《欧洲色999》

【欧洲色999】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而(er)行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不穷。