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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。