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其(qi)次，是关于袭击团受白军――日(ri)本军(jun1)及科尔却克军――的(de)迫压，攻(gong)击，渐濒危境时(shi)候的(de)描写。这时候，队(dui)员对于队(dui)长，显(xian)些反抗，或冷淡(dan)模(mo)样了(le)，这是解体(ti)的前征。但(dan)当革(ge)命进行时，这种情形是(shi)要有(you)的，因为(wei)倘(tang)若一(yi)切都(dou)四平八稳，势如破竹，便无所谓革命(ming)，无所谓战(zhan)斗。大众先都成了(le)革(ge)命人(ren)，于(yu)是振臂(bi)一呼(hu)，万众(zhong)响应，不折一兵(bing)，不费(fei)一(yi)矢，而成革命天下(xia)，那是和古人的(de)宣扬礼教，使兆民(min)全(quan)化为正人君子，于是自然而(er)然地(di)变了中华文(wen)物之(zhi)邦的一样是乌托(tuo)邦思(si)想。革(ge)命有血，有污(wu)秽，但有婴(ying)孩(hai)。这溃(kui)灭正是新生之前的(de)一滴血(xue)，是(shi)实(shi)际战斗(dou)者献给(gei)现代人(ren)们的大教训。虽然(ran)有冷(leng)淡，有动(dong)摇，甚至于因为依赖，因为本(ben)能，而(er)大家(jia)还是向目的前进，即使(shi)前途终于是死(si)亡，但这死究竟(jing)已(yi)经失(shi)了(le)个人(ren)底的(de)意义(yi)，和大众相融合了。所(suo)以只要有(you)新生的婴孩(hai)，溃(kui)灭(mie)便是新生的一部(bu)分(fen)。中国的革命文学家和批评家常(chang)在(zai)要(yao)求描写美满的(de)革(ge)命，完(wan)全的革命人，意见固然是高(gao)超完(wan)善之极了(le)，但他们也因此终于是(shi)乌托邦(bang)主义者。