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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。