《天天日.天天干.天天操》

【天天日.天天干.天天操】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。