《九九日韩999》

【九九日韩999】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。