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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而(er)行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。