《91啪国自众》

【91啪国自众】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。