所谓(wei)治国必先齐(qi)其(qi)家(jia)者,其家不可(ke)教而能教人者,无之(zhi),故君子不出家(jia)而成(cheng)教(jiao)于国(guo)。孝者(zhe),所以事君也;悌者,所以(yi)事长也;慈者,所以使(shi)众也。《康(kang)诰》曰(yue):"如保(bao)赤子。"心(xin)诚求之,虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有学养(yang)子而(er)后嫁者也。一(yi)家(jia)仁,一国(guo)兴(xing)仁(ren);一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作(zuo)乱(luan)。其(qi)机如此(ci),此谓一(yi)言偾事,一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天(tian)下(xia)以仁,而(er)民从之。桀、纣率天(tian)下以(yi)暴(bao),而民从之。其所令反(fan)其(qi)所(suo)好,而民不从。是故君(jun1)子有诸己(ji)而(er)后求诸人,无诸己而后(hou)非诸人(ren)。所(suo)藏乎身不恕,而(er)能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:"桃之夭夭(yao),其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归,宜其家人。"宜其家人(ren),而(er)后(hou)可以教国人。《诗(shi)》云(yun):"宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di),而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云:"其仪不忒,正是四国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法(fa),而后(hou)民(min)法之也。此谓(wei)治(zhi)国在齐(qi)其家。
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