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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。