《日日夜夜爽网站》

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夫祭有(you)十(shi)伦焉：见事鬼神之道焉(yan)，见君臣之义(yi)焉，见父子(zi)之(zhi)伦(lun)焉(yan)，见贵贱之 等焉，见亲(qin)疏之杀焉，见爵赏之施(shi)焉，见(jian)夫妇(fu)之别焉，见(jian)政事(shi)之均焉，见长(zhang)幼之 序焉，见(jian)上下之(zhi)际焉。此(ci)之谓十(shi)伦。铺筵设(she)同几，为依神也(ye)。诏祝于室，而出于 衤(yi)方(fang)，此交(jiao)神明之道(dao)也。君(jun1)迎牲而不迎尸(shi)，别嫌也(ye)。尸(shi)在(zai)庙门外则(ze)疑于臣，在庙 中则(ze)全于(yu)君；君在庙门外则疑于君，入庙(miao)门则全(quan)于臣，全(quan)于子(zi)。是故(gu)，不出者， 明(ming)君臣之义也(ye)。夫(fu)祭之道，孙(sun)为王父尸(shi)。所使为(wei)尸(shi)者，于祭(ji)者子行也。父(fu)北(bei)面而 事之(zhi)，所以明子事父之道也。此(ci)父子之伦(lun)也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七(qi)， 以(yi)瑶(yao)爵(jue)献(xian)大夫；尸饮九，以散爵献(xian)士及(ji)群有(you)司(si)。皆以(yi)齿(chi)，明尊卑之等也。夫祭有 昭(zhao)穆(mu)，昭穆者，所以(yi)别(bie)父(fu)子远近长幼亲(qin)疏之序而无乱(luan)也。是故(gu)，有事于大庙，则 群昭群(qun)穆咸在(zai)而不(bu)失其伦。此之(zhi)谓亲疏之杀也。古者(zhe)，明君爵(jue)有(you)德而(er)禄有功，必 赐爵禄于大庙，示不敢(gan)专也。故祭(ji)之日(ri)，一献，君降立阼阶之南，南乡，所命北 面，史由(you)君右执策命之(zhi)。再(zai)拜(bai)稽首，受(shou)书(shu)以归(gui)，而(er)舍奠于其庙。此爵赏之施(shi)也(ye)。 君卷冕立于阼，夫人(ren)副礻韦(wei)立于(yu)东房。夫人荐(jian)豆执校，执醴授之(zhi)执镫(deng)。尸酢夫人 执柄，夫人(ren)授尸执足。夫妇相授受，不相袭(xi)处，酢必易(yi)爵(jue)。明(ming)夫妇之别也。凡为 俎者，以骨为主(zhu)。骨有贵贱(jian)，殷(yin)人贵髀(bi)，周人贵(gui)肩，凡(fan)前贵于后。俎者，所以明 祭(ji)之(zhi)必有(you)惠也(ye)。是故，贵(gui)者取贵骨(gu)，贱(jian)者取贱骨；贵者不重，贱者不虚，示均也。 惠(hui)均(jun1)则政行，政行(hang)则事成，事(shi)成则功立。功之所以立者(zhe)，不(bu)可(ke)不知也(ye)。俎者(zhe)，所 以明惠之必均(jun1)也。善为(wei)政者如(ru)此。故曰(yue)见政事之均焉。凡(fan)赐(ci)爵(jue)，昭为一，穆为(wei)一(yi)。 昭与昭齿(chi)，穆与穆(mu)齿(chi)，凡群有司皆以齿。此之谓长幼有(you)序。夫祭有(you)畀赴 翟阍(hun)者，惠下之道也。唯有德之(zhi)君为能行此，明(ming)足(zu)以见之，仁足以与之(zhi)。畀(bi)之为 言与也，能以其(qi)余(yu)畀其下者也。刚(gang)撸甲吏之贱也；胞者，肉吏之贱(jian)者也； 翟者，乐(le)吏之贱者也；阍者(zhe)，守门之(zhi)贱者(zhe)也。古者(zhe)不(bu)使(shi)刑人(ren)守门(men)，此此四守者， 吏(li)之至贱者也(ye)。尸又至尊，以(yi)至尊既(ji)祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是(shi)故， 明君(jun1)在上，则(ze)竟(jing)内之(zhi)民无冻馁者(zhe)矣，此之谓(wei)上下之际。