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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。