《黄色一级AA》

【黄色一级AA】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。