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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天(tian)下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下(xia)之达德(de)也，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。