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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前(qian)定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。