《日本无卡专区》

【日本无卡专区】

仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。