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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。