《夜夜草20p》

【夜夜草20p】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而(er)扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。