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这(zhe)《苦闷的象征(zheng)》也是殁后(hou)才印行的遗(yi)稿，虽然还(hai)非(fei)定本(ben)，而大(da)体却已完具(ju)了。第一分《创作论》是本据，第二分(fen)《鉴赏(shang)论》其(qi)实(shi)即(ji)是论批评(ping)，和后两(liang)分(fen)都不过(guo)从《创(chuang)作论》引申出(chu)来(lai)的必然的系论。至(zhi)于(yu)主旨，也极(ji)分明，用作者自己的话来(lai)说，就是生命(ming)力受了(le)压抑(yi)而生(sheng)的(de)苦闷懊(ao)恼乃(nai)是(shi)文艺的根柢(di)，而其表现法乃是(shi)广义的象征主义。但(dan)是所(suo)谓象征(zheng)主(zhu)义者(zhe)，决非单是前(qian)世(shi)纪(ji)末法兰西诗坛的一派所曾经标榜的主义，凡有一切文艺(yi)，古往今来，是无不(bu)在这样的意义上，用(yong)着(zhe)象征主义的表现法(fa)的(de)。（《创作论(lun)》第四章(zhang)及第(di)六章）作(zuo)者据(ju)伯格森一(yi)流的哲(zhe)学，以进行不息(xi)的(de)生命力为(wei)人(ren)类生活(huo)的(de)根本(ben)，又从弗罗特(te)一流的科学，寻出生(sheng)命力(li)的(de)根柢来，即用以解释(shi)文艺，――尤其(qi)是(shi)文学。然与旧说又小(xiao)有不同(tong)，伯格森以未来为不可(ke)测，作者(zhe)则以诗人为先知(zhi)，弗罗特归生命力的根(gen)柢(di)于性欲，作(zuo)者(zhe)则云即其力的突进(jin)和跳跃(yue)。这在(zai)目下同(tong)类的群(qun)书中，殆可以说，既异(yi)于科学(xue)家似的专断和(he)哲学(xue)家似的(de)玄虚，而且也并无(wu)一般(ban)文学论(lun)者的繁(fan)碎。作(zuo)者(zhe)自(zi)己就很有独创力的，于是此书也就(jiu)成(cheng)为一种创作(zuo)，而(er)对于文艺，即多有独到的见地和深切的(de)会心。