《夜夜草观看》

【夜夜草观看】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。