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所谓治国必(bi)先齐其(qi)家(jia)者，其家(jia)不(bu)可教而能教人者(zhe)，无之，故君子不出家(jia)而成教于国。孝者，所(suo)以事(shi)君也；悌(ti)者(zhe)，所以(yi)事长也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤(chi)子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽不中(zhong)不(bu)远(yuan)矣。未有学养(yang)子而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家(jia)让(rang)，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机如此(ci)，此(ci)谓一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率(lv)天下以仁，而民(min)从之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民从之。其所(suo)令(ling)反其所(suo)好(hao)，而民不从。是故(gu)君子(zi)有诸己而后(hou)求(qiu)诸人，无诸(zhu)己而后非诸人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而(er)能喻诸人者，未之有也。故(gu)治(zhi)国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子于归(gui)，宜(yi)其(qi)家(jia)人。"宜(yi)其家人，而(er)后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓(wei)治国在齐其(qi)家。