《911一区二区》

【911一区二区】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。