剧情简介

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仲尼曰:"君子中庸,小(xiao)人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye),君(jun1)子而(er)时中;小(xiao)人之中庸也,小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue):"中庸其至矣乎!民(min)鲜能久矣!"子曰:"道之(zhi)不行也(ye),我知(zhi)之矣:知者过(guo)之,愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也(ye),我知之矣(yi):贤(xian)者过之(zhi),不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也,鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰:"道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)!"子曰:"舜其大知也与!舜(shun)好问而(er)好察迩言,隐恶而扬(yang)善,执其两(liang)端,用(yong)其中于民,其斯以(yi)为舜乎(hu)!"子曰(yue):"人(ren)皆(jie)曰''予知'',驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong),而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予(yu)知'',择(ze)乎中庸,而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰:"回之为人也(ye),择(ze)乎中(zhong)庸,得一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰:"天下(xia)国(guo)家(jia)可均也,爵禄可辞也(ye),白刃可蹈也,中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰:"南方之强与?北方(fang)之强与?抑而强与?宽(kuan)柔(rou)以教,不报无道,南方之强也(ye),君(jun1)子居之。衽金(jin)革,死而不厌,北方之(zhi)强也,而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流(liu),强(qiang)哉矫!中(zhong)立(li)而不倚,强哉矫!国有(you)道(dao),不(bu)变塞焉,强哉矫!国无(wu)道,至死不变,强哉(zai)矫!"子曰:"素隐行(hang)怪,后世有述焉(yan),吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行,半途而废,吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong),遁世不(bu)见知而不悔,唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚,可以(yi)与(yu)知焉(yan);及其至(zhi)也,虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao),可(ke)以能行焉;及(ji)其(qi)至也,虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也,人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大,天下莫能载焉;语小(xiao),天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云:''鸢飞戾天(tian),鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天(tian)地。"子(zi)曰:"道(dao)不(bu)远人。人之为道而(er)远人,不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云(yun):''伐柯(ke)伐(fa)柯,其则不远。''执(zhi)柯以伐柯,睨(ni)而视(shi)之(zhi),犹(you)以为远。故(gu)君子以(yi)人治人,改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan),施诸己而不愿,亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道(dao)四,丘未能(neng)一焉:所(suo)求乎子,以事父,未能也;所求(qiu)乎臣,以(yi)事君,未能也;所求乎弟,以(yi)事(shi)兄,未(wei)能也;所求乎朋友,先施(shi)之,未能也,庸(yong)德(de)之行,庸言之谨(jin);有所(suo)不足,不(bu)敢不勉,有余不敢(gan)尽(jin);言(yan)顾行,行顾(gu)言(yan),君子胡不尔(er)!君子素(su)其位而(er)行,不愿乎其外(wai)。素富贵(gui),行乎富(fu)贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷(yi)狄,行乎夷(yi)狄;素(su)患难,行乎患难:君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下,在(zai)下位不援上,正己而不求于人(ren),则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命(ming),小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰:"射有似乎君子;失(shi)诸正(zheng)鹄(hu),反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道,辟如(ru)行远必自(zi)迩,辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰:''妻(qi)子好合,如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕,和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia),乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰:"父母其顺矣乎!"子曰:"鬼神之为(wei)德,其盛矣乎(hu)!视之而弗见,听之(zhi)而弗(fu)闻,体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu),以承祭祀,洋洋乎(hu)如在其(qi)上(shang),如在其(qi)左右(you)。《诗》曰:''神之格思,不(bu)可度思(si)!矧可射思!''夫微之显(xian),诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰:"舜其大孝也与!德(de)为圣人,尊为天子,富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi),子(zi)孙保之。故大德必得其位,必得(de)其禄,必得其名,必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之生物,必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi),倾者覆之。《诗》曰:''嘉(jia)乐君子(zi),宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人,受禄(lu)于天。保佑命(ming)之,自(zi)天(tian)申(shen)之。''故(gu)大(da)德者必受命(ming)。"子曰(yue):"无忧者,其惟文王乎(hu)!以(yi)王季(ji)为父(fu),以武王为子(zi),父作之,子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu),壹(yi)戎(rong)衣(yi)而(er)有天下,身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子,富有四海(hai)之内。宗庙飨之,子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德,追王(wang)大王、王季,上祀(si)先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye),达(da)乎诸侯大夫(fu),及士庶人。父(fu)为大夫,子为士(shi),葬(zang)以大夫,祭以士。父(fu)为士,子(zi)为大夫,葬以士,祭以(yi)大夫(fu)。期之丧,达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧,达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之丧(sang),无贵(gui)贱,一也。"子曰:"武王、周公(gong),其达孝乎!夫孝者(zhe),善(shan)继人(ren)之志,善述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙,陈其(qi)宗器,设(she)其裳衣,荐其时食。宗庙(miao)之礼,所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵,所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事,所以辨贤(xian)也,旅酬(chou)下为上,所(suo)以逮贱也。燕毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐(le),敬其(qi)所尊,爱其所亲,事(shi)死如事生(sheng),事(shi)亡如事存,孝之至也。郊社之礼,所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼,所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义(yi),治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎!"哀(ai)公问(wen)政。子曰:"文、武(wu)之政(zheng),布在方策。其人存,则其政举;其(qi)人亡,则其政息。人(ren)道敏政,地道敏(min)树。夫政也(ye)者,蒲卢也(ye)。故为政在人(ren),取(qu)人以身,修身以(yi)道(dao),修(xiu)道以仁。仁者人也(ye),亲(qin)亲为大;义者宜也,尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀,尊(zun)贤(xian)之(zhi)等,礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上,民不可(ke)得而治矣!故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身;思修(xiu)身,不(bu)可以(yi)不(bu)事(shi)亲;思(si)事亲,不可以不知人;思知人,不可(ke)以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达道五(wu),所以行之者三。曰(yue):君臣也,父子也,夫(fu)妇(fu)也,昆弟也,朋友之(zhi)交也,五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知(zhi),仁,勇,三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也(ye),所以行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi),或学而(er)知之,或(huo)因而(er)知之;及(ji)其知之,一也。或安而行之,或利而(er)行之(zhi),或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之(zhi);及其成功,一也。"子曰:"好学(xue)近乎知,力行近乎(hu)仁,知耻近乎勇。知斯三(san)者,则知所以修身;知(zhi)所以修身(shen),则(ze)知所以治人;知(zhi)所以治人(ren),则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经,曰:修(xiu)身也,尊贤(xian)也,亲亲(qin)也,敬大臣也,体群臣也,子庶(shu)民也,来百(bai)工(gong)也(ye),柔远(yuan)人也(ye),怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li),尊(zun)贤则不惑,亲(qin)亲则诸父昆弟不怨,敬(jing)大臣则不眩,体(ti)群(qun)臣则士之报礼重,子庶民则(ze)百(bai)姓劝,来百(bai)工则财(cai)用足(zu),柔远人则(ze)四方(fang)归之,怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服,非礼不(bu)动,所以修身也;去(qu)谗远色,贱(jian)货而(er)贵德(de),所(suo)以劝贤也;尊其位,重其禄(lu),同其(qi)好恶(e),所以劝亲亲也;官盛任使(shi),所(suo)以劝大臣也;忠(zhong)信重禄,所以劝士也,时(shi)使薄敛(lian),所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也;日省(sheng)月试(shi),既(ji)廪称事,所以劝百工也;送(song)往迎来,嘉善(shan)而矜不能,所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也;继绝世,举(ju)废国,治乱持危,朝聘以(yi)时,厚往而(er)薄来,所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing),所以行之者一也。凡事豫则(ze)立,不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡,事前(qian)定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷(qiong)。

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