所(suo)谓治国(guo)必先齐其家者,其家不可教而能教人者(zhe),无之,故君子不(bu)出(chu)家而(er)成教于国(guo)。孝(xiao)者,所(suo)以(yi)事君也;悌者(zhe),所以事长也;慈者,所以(yi)使(shi)众也。《康(kang)诰》曰:"如保赤子。"心(xin)诚求之(zhi),虽不中不远矣。未(wei)有学养子而(er)后嫁(jia)者(zhe)也。一(yi)家仁,一国兴仁;一(yi)家让,一国兴让;一(yi)人贪戾(li),一国作(zuo)乱。其机(ji)如此(ci),此谓一(yi)言偾事(shi),一人定国。尧(yao)、舜率天下以仁,而民从(cong)之。桀(jie)、纣(zhou)率(lv)天下以暴(bao),而民从之。其所令反其所(suo)好,而民不从。是(shi)故君(jun1)子有诸(zhu)己而后求诸人,无诸己而(er)后非诸人。所藏乎(hu)身不恕,而(er)能喻(yu)诸人者(zhe),未之(zhi)有也。故(gu)治国在齐(qi)其家。《诗(shi)》云:"桃之(zhi)夭夭,其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归(gui),宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人(ren),而后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云:"宜(yi)兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟(di),而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云:"其(qi)仪不忒,正是四国。"其(qi)为父子(zi)兄(xiong)弟足法,而(er)后民法之(zhi)也。此谓治国在齐其家。
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