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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。