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是故君子先慎乎德。有德此有(you)人，有(you)人此(ci)有土，有土此(ci)有财，有财此有用。德者本也(ye)，财(cai)者末也。外本内(nei)末(mo)，争民施夺。是(shi)故财(cai)聚(ju)则民(min)散(san)，财散则(ze)民(min)聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而(er)入(ru)；货(huo)悖而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命不于常。"道(dao)善则得之(zhi)，不(bu)善(shan)则(ze)失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟(wei)善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人(ren)无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若(ruo)有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心好(hao)之(zhi)，不啻若(ruo)自(zi)其口出(chu)。实(shi)能容之，以(yi)能(neng)保我子(zi)孙黎民，尚亦有利(li)哉！人(ren)之(zhi)有(you)技，娼(chang)疾(ji)以恶(e)之；人之彦圣，而(er)违之俾不通。实(shi)不(bu)能容(rong)，以(yi)不能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放(fang)流(liu)之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与(yu)同中国。此谓唯(wei)仁(ren)人(ren)为(wei)能爱人，能恶人(ren)。见贤而不(bu)能(neng)举，举而不能先，命(ming)也；见不(bu)善而不能退，退而不(bu)能远，过(guo)也。好人之所恶，恶(e)人之所好，是谓(wei)拂人之性(xing)，灾必逮夫身。是故君(jun1)子(zi)有大道，必(bi)忠信以得之，骄泰(tai)以失之。