《天天干天天插天天做》

【天天干天天插天天做】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。