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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。