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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者，其(qi)家不可教而能教人(ren)者，无之，故君子不出家而(er)成教(jiao)于国。孝者，所以事(shi)君(jun1)也(ye)；悌者(zhe)，所以事长也；慈者(zhe)，所以使众(zhong)也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽不(bu)中不远矣。未有学(xue)养子而后嫁者也。一家(jia)仁，一国兴仁；一家(jia)让(rang)，一国兴让；一(yi)人(ren)贪(tan)戾，一(yi)国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁(ren)，而民从之。桀、纣率天下以(yi)暴(bao)，而民从之。其(qi)所令反其所(suo)好，而民(min)不从(cong)。是故君子有(you)诸己而(er)后求(qiu)诸人，无诸(zhu)己而后非诸(zhu)人。所(suo)藏(cang)乎身不(bu)恕，而(er)能喻(yu)诸人(ren)者，未之有(you)也。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于归(gui)，宜其(qi)家人。"宜其家人(ren)，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而(er)后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是四(si)国(guo)。"其为父子兄弟(di)足法，而后民(min)法之也。此谓治国在(zai)齐其家。