《亚洲国产日韩一区二区》

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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷。