《97人人歪》

【97人人歪】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。