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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家不(bu)可教而能教人者，无之，故(gu)君子(zi)不出家而成教(jiao)于国。孝者，所(suo)以事君也(ye)；悌(ti)者，所以(yi)事(shi)长也(ye)；慈者，所(suo)以(yi)使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不(bu)远(yuan)矣(yi)。未(wei)有学养子而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家(jia)让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾，一国(guo)作乱。其机如(ru)此，此谓一言偾(fen)事(shi)，一人定(ding)国(guo)。尧、舜率天(tian)下以仁(ren)，而民(min)从之。桀(jie)、纣率天下(xia)以暴，而民从之。其所令(ling)反其(qi)所(suo)好，而(er)民不从。是(shi)故(gu)君子有诸己而后求诸人(ren)，无诸(zhu)己而后非诸人。所(suo)藏乎身不(bu)恕，而能喻(yu)诸人者(zhe)，未之(zhi)有也。故(gu)治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子于归(gui)，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家(jia)人(ren)，而(er)后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而后可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民法之也。此(ci)谓治国在齐其家。