《日本无限好资源》

【日本无限好资源】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵(gui)德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。