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所谓治国(guo)必(bi)先齐其(qi)家者，其家(jia)不可教而能教人者(zhe)，无之，故君子不出家(jia)而(er)成教于(yu)国。孝(xiao)者，所以(yi)事君也；悌者(zhe)，所以事(shi)长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未(wei)有(you)学养子而后嫁者也(ye)。一家仁，一国兴仁(ren)；一家(jia)让，一国兴让(rang)；一(yi)人贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机(ji)如此(ci)，此谓一(yi)言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而(er)民从(cong)之。其所令反(fan)其所好，而民不从(cong)。是故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而(er)能(neng)喻诸人者，未之有(you)也。故治国(guo)在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可(ke)以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其为(wei)父子(zi)兄弟足法，而后民法之(zhi)也(ye)。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家(jia)。