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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命(ming)之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷(qiong)。