《久妖涩涩网》

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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。