《夜夜草综合一二三》

【夜夜草综合一二三】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。