《含羞草完整版免费》

【含羞草完整版免费】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。