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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。