《夜夜草人人》

【夜夜草人人】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟(pi)如(ru)登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下(xia)之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。