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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以不(bu)修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷(qiong)。