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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而(er)行(hang)，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不穷。