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是故(gu)君子先慎乎德。有德此(ci)有人，有(you)人(ren)此有土，有土此(ci)有财(cai)，有财此有(you)用。德者本也，财(cai)者末也。外本内(nei)末，争民施(shi)夺(duo)。是故财聚则(ze)民散，财散则民聚。是故言(yan)悖而(er)出者(zhe)，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常(chang)。"道善则(ze)得之(zhi)，不(bu)善则失之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国无(wu)以为(wei)宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以(yi)为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦(qin)誓(shi)》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无他技(ji)，其心休休焉，其(qi)如有容(rong)焉(yan)。人之(zhi)有(you)技(ji)，若己有之；人(ren)之彦圣，其心好之，不(bu)啻(chi)若自其口出。实能容之，以(yi)能保我子(zi)孙黎民，尚亦有(you)利哉(zai)！人(ren)之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实不能容，以(yi)不(bu)能保(bao)我子孙黎民(min)，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之，迸诸(zhu)四(si)夷(yi)，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤而不能举，举而不能(neng)先，命也；见不善而不(bu)能(neng)退，退而不(bu)能(neng)远，过也。好人之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身(shen)。是故君子(zi)有大道(dao)，必忠信(xin)以得之，骄(jiao)泰以(yi)失之。