凡三王教世子必(bi)以礼乐。乐,所以(yi)修内也;礼,所以修(xiu)外也。礼乐交错于中, 发形(xing)于(yu)外,是故其成也怿,恭敬而温文(wen)。立大(da)傅少傅以(yi)养之,欲知其父子君臣(chen)之 道也。大傅审父(fu)子君臣之道以示之,少傅奉(feng)世子,以观大傅之(zhi)德(de)行(hang)而审喻之。大 傅在(zai)前,少傅在后;入(ru)则有(you)保,出则(ze)有师,是(shi)以教喻而德成也(ye)。师(shi)也(ye)者,教之以 事而喻诸德(de)者也;保(bao)也者(zhe),慎其身以辅翼(yi)之而(er)归诸道者(zhe)也。《记》曰:"虞夏(xia)商(shang) 周,有师(shi)保(bao),有疑丞(cheng),设四辅及三(san)公。不必(bi)备(bei),唯(wei)其人。"语(yu)使能也。君子(zi)曰德, 德成而(er)教尊,教(jiao)尊而官正(zheng),官正(zheng)而国治,君之谓也。仲尼曰:"昔者周公摄政, 践阼而(er)治,抗世子法于伯(bo)禽,所以善成王也。闻之(zhi)曰:'为人臣(chen)者,杀(sha)其身有益 于君则为之(zhi)。'况于(yu)其身以(yi)善其君乎?周公优(you)为(wei)之,是(shi)故知为人子(zi),然后(hou)可以为 人(ren)父;知(zhi)为人臣,然后可(ke)以(yi)为人君(jun1);知(zhi)事人,然后(hou)能(neng)使(shi)人。成(cheng)王幼(you),不(bu)能(neng)莅阼, 以为世子,则无(wu)为也,是故抗世子法于(yu)伯禽(qin),使之与成(cheng)王(wang)居,欲令成(cheng)王之(zhi)知父子(zi) 君(jun1)臣长幼之义也(ye)。君之于世子也,亲则父也(ye),尊则君也。有父之亲,有君之尊, 然后兼天下而有之(zhi)。是故,养世子(zi)不(bu)可(ke)不(bu)慎(shen)也。行(hang)一物而三(san)善(shan)皆得者,唯世子而 已。其齿于(yu)学之(zhi)谓也。故世(shi)子齿(chi)于(yu)学,国人观之曰(yue):"将君(jun1)我而与我(wo)齿(chi)让(rang),何也? "曰:"有(you)父在(zai)则礼然(ran)。"然而众(zhong)知父子之道矣(yi)。其二曰:"将君我而与我(wo)齿(chi)让, 何也?"曰(yue):"有君在(zai)则礼然。"然而众著于(yu)君臣之义也。其(qi)三曰(yue):"将(jiang)君我而 与(yu)我齿让,何也?"曰:"长(zhang)长(zhang)也。"然(ran)而众知长(zhang)幼之(zhi)节矣。故父在斯为子,居 在(zai)斯(si)谓之(zhi)臣(chen),君子与臣之(zhi)节,所以尊君(jun1)亲亲也。故(gu)学之为父子(zi)焉,学之为君(jun1)臣焉(yan), 学之为(wei)长幼焉(yan),父子(zi)君臣(chen)长幼(you)之道(dao)得(de),而(er)国治。语曰(yue):"乐正(zheng)司业,父师司成(cheng), 一有(you)元(yuan)良,万国以贞。"世子(zi)之谓(wei)也。周公践阼。
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