《天天c狠狠操》

【天天c狠狠操】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德(de)必得(de)其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。