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所谓(wei)治国(guo)必先(xian)齐其(qi)家(jia)者，其家不可(ke)教而能教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子不(bu)出家而成教于国。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽不中不远矣(yi)。未(wei)有学养子而后嫁(jia)者也。一家仁(ren)，一(yi)国兴(xing)仁；一(yi)家让(rang)，一(yi)国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作(zuo)乱。其(qi)机如此，此谓(wei)一言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率天下(xia)以仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴(bao)，而民从(cong)之。其所(suo)令反其所好，而民不(bu)从。是故君子有诸(zhu)己(ji)而后(hou)求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人。所(suo)藏(cang)乎身不恕(shu)，而能(neng)喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其(qi)家人，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜(yi)弟(di)，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是(shi)四(si)国。"其(qi)为(wei)父子兄弟(di)足法，而后民法之也(ye)。此谓治(zhi)国在齐其家。