《日韩欧美一区久爱》

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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。