《日日日干干干日日日》

【日日日干干干日日日】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。