《91网站永久》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。