《久久久久久久久中亚》

【久久久久久久久中亚】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学(xue)而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。